Nii araabia natsionalism kui sionism said oma sõnastusliku alguse Euroopas. 1897. aastal asutati Baselis sionistlik kongress, 1906. aastal Pariisis asutati “araabia klubi”. 19. sajandi lõpus hakkasid Euroopa ja Lähis-Ida juudi kogukonnad üha enam Palestiinasse sisse rändama ja palestiinlaseid oma maalt välja suruma. Kas Sionsim on seotud Vabamüürlusega ja kogu Maailma Uue Suure Lähtestamisega?
Juutide juhitav tänapäeva poliitika on sama käekirjaga: Korraldada “kolmandates riikides” kaosed ja kolmandate riikide elanikud “tungivad” massiliselt teistesse maadesse elama, hävitades teiste maade kultuuri, rahvuse ja ajaloo ning surudes põlismaalased oma maadelt välja.
WASHINGTON, 21. oktoober 2023(Reuters) – Kui Joe Biden kohtus Iisraeli visiidi ajal peaminister Benjamin Netanyahu ja tema sõjakabinetiga, kinnitas USA president neile: “Ma ei usu, et sionistiks olemiseks peab olema juut ja ma olen sionist.”
UK poliitiku kõne Parlamndis juudi sionismi teemal:
Juudi Sionism (Zionism – “Z” märk on kasutusel kus?)
Austria-Ungari juudi sulemeest Theodor Herzlit (2. mai 1860 – 3. juuli 1904) peetakse kaasaegse poliitilise sionismi isaks. Oma 1896. aasta brošüüris „Der Judenstaat“ kujutas ta ette tulevase iseseisva riigi asutamise kontseptsiooni, mille keskmes oli juudi rahvus ja kultuur.
Sionism (heebra keeles: , צִיּוֹנוּתTsiyyonut [loe tsijoˈnut] pärast Siionit) on oma kesksete ideede poolest natsionalistik [1] liikumine, mis tekkis 19. sajandil, et toetada juudi soost isikutel Lähis-Idas iseseisva riigi loomist, [3 5 6] piirkonnas, mis juudi traditsioonis vastab ligikaudu Iisraeli maale. [9][10] Pärast Iisraeli rajamist sai sionismist kvaasireligiooni elementidega liikumine, mis toetab Iisraeli riigi arengut ja kaitset. [11]
Sionism tekkis algselt Kesk- ja Ida-Euroopas rahvusliku ärkamisliikumisena 19. sajandi lõpus, nii reaktsioonina antisemitismi lainetele kui ka vastusena Haskalah’le ehk juudi valgustusajastule. [12][13][14] Varsti pärast seda seostas enamik liikumise juhte peamist eesmärki soovitud kodumaa loomisega Vahemere idakaldal, seejärel Ottomani impeeriumi kontrolli all olevas geograafilises piirkonnas. [16][17] Sionistlik liikumine nägi seda protsessi kui „pagulaste sissetungimist“ (heebrea keeles: קִבּוּץ גָּלֻיּוֹת, Kibbutz Galuyot), püüet peatada juudi ajalugu tähistanud väljarändamised ja tagakiusamised, tuues juudi rahva tagasi oma ajaloolisele kodumaale, kus rajada päris oma riik. [18]
Aastatel 1897–1948 oli sionistliku liikumise peamine eesmärk luua alus juudi kodumaale Lähis-Idas ja seejärel seda konsolideerida. Enesemääramise põhimõtte variatsioonis [19] Siioni toetajad ühinesid 1884. aastal ja 1897. aastal korraldati esimene sionistlik kongress. 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses immigreerusid terved juutide kogukonnad Osmanite impeeriumi aladele ja hiljem Lähis-Ida aladele ning samal ajal tehti diplomaatilisi katseid saada ülemaailmset tunnustust ja toetust.
Esile on kerkinud mitmesugused sionismi tüübid, sealhulgas poliitiline sionism, liberaalne sionism, tööjõu sionism, revisionistlik sionism, kultuuriline sionism ja religioosne sionism. Sionismi pooldajad peavad seda rahvuslikuks vabastusliikumiseks tagakiusatud rahva repatrieerimiseks oma esivanemate kodumaale. [21][22] Sionismi kriitikud peavad seda kolonialistiks, rassismiks [24] või erandlikuks ideoloogiaks või lihtsalt liikumiseks. [28][29]
Terminoloogia
Mõiste “sionism“ on tuletatud sõnast Siion (heebrea keeles: ציון, Tzi-yon), mägi Jeruusalemmas, mis sümboliseerib laialdaselt Iisraeli maad. [30] Ida-Euroopas 19. sajandi lõpus edendasid arvukad rohujuuretasandi rühmad juutide riiklikku ümberasustamist kodumaale,[31] samuti heebrea keele taaselustamine ja populariseerimine. Neid rühmi kutsuti ühiselt „Siioni armastajateks“. Mõiste esmakordne kasutamine omistatakse austerlasele Nathan Birnbaumile, kes on Kadimahi natsionalistliku juudi üliõpilasliikumise asutaja; ta kasutas seda terminit 1890. aastal oma ajakirjas Selbst-Emantsipatsioon (Enese Emantsipatsioon), [32][33] “sionismi“ nimetati peaaegu identselt Leon Pinskeri 1882. aasta raamatuga Auto-emantsipatsioon.
Ülevaade
Kõigi sionistide ühine nimetaja on olnud nõue maale, mida juudi kirjutistes tuntakse Iisraeli maana (heebrea keeles: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, ʾEreṣ Yīsraʾel („Eretz Israel“)) ja heebrealaste kodumaana. [34] See põhineb ajaloolistel sidemetel ja traditsiooni tarkusel, mis seovad juudi rahvast Iisraeli maaga. [35] Sionistlik liikumine on arenenud dialoogis paljude ideoloogiate vahel: üldine sionism, religioosne sionism, töö sionism, revisionistlik sionism, roheline sionism jne.
1891. aastal vastu võetud sionistliku liikumise lipust sai 1948. aastal asutatud Iisraeli riigi lipp.
Pärast peaaegu kahte aastatuhandet juudi diasporaa ajalugu, kui elati erinevates riikides ilma oma riigita ja kodumaata, asutasid sionistliku liikumise 19. sajandi lõpus sekulaarsed juudid, peamiselt aškenazi juutide vastusena Euroopas, mille näiteks on Dreyfusi afäär Prantsusmaal ja pogrommid Vene impeeriumis. [36]
Poliitilise sionismi haru asutas Austria-Ungari ajakirjanik Theodor Herzl 1897. aastal pärast tema raamatu avaldamist Der Judenstaat (Juudi riik). [37] Sel ajal püüdis liikumine julgustada juutide rännet Osmanite impeeriumi Lähis-Ida aladele, eriti nende juudi kogukondade seas, kes olid tegelikkuses nende lähteriikides assimileerimata ja kelle “ujuv“ kohalolek põhjustas Herzli arvates assimileerunud juutide seas ärevust. [38]
„Ma usun, et tekib imeline juutide põlvkond. Makkabelased tõusevad taas. Lubage mul veel kord korrata oma avasõnu: juudid, kes soovivad riiki, saavad selle. Me elame lõpuks vabade inimestena omaenda pinnal ja sureme rahulikult oma kodus. Maailma vabastab meie vabadus, rikastab meie rikkus, suurendab meie suurus. Ja mida iganes me seal oma heaolu nimel saavutada püüame, reageerime inimkonna hüvanguks võimsalt ja kasulikult.“ ~ Theodor Herzl, Juudiriigi lõppsõnad, 1896 [39]
Selle varases staadiumis kaalusid toetajad juudi riigi loomist tänapäeva Iisraeli riigi ajaloolisel territooriumil. Pärast Teist maailmasõda ja juutide elu hävitamist Kesk- ja Ida-Euroopas, kus need alternatiivsed liikumised olid juurdunud, sai domineerivaks päris oma riigi loomise idee.
Luues liidu Suurbritanniaga, värbasid sionistid sinna immigreeruma ka Euroopa juute, eriti juute, kes elasid Vene impeeriumi piirkondades. Liit Suurbritanniaga oli pingeline, kuna viimane mõistis juudi liikumise mõju araablastele Lähis-Idas. Liikumisel õnnestus lõpuks 14. mail 1948 Iisrael (heebrea kalendris 5 Iyyar 5708) juutide ajalooliseks kodumaaks luua. 21. sajandi alguseks elas Iisraelis üle 40% maailma juutidest, rohkem kui üheski teises riigis. Mõnedes akadeemilistes uuringutes on sionismi analüüsitud nii diasporaapoliitika laiemas kontekstis kui ka kaasaegsete rahvuslike vabastusliikumiste näitena. [40]
Niinimetatud “assimilatsioonistlikud“ juudid soovisid täielikku integreerumist Euroopa ühiskonda. Nad olid valmis oma juudi identiteeti alatähtsustama ja mõnel juhul loobuma oma vaadetest ja arvamustest, püüdes moderniseerida ja assimileerida kaasaegsesse maailma. Vähem äärmuslikku assimilatsiooni vormi nimetati kultuuriliseks sünteesiks. Kultuurisünteesi pooldajad soovisid järjepidevust ja ainult mõõdukat evolutsiooni ning olid mures, et juudid ei tohiks kaotada oma identiteeti rahvana. “Kultuurisünteesid“ rõhutasid nii vajadust säilitada traditsioonilisi juudi väärtusi ja traditsiooni tarkust kui ka vajadust kohaneda modernistliku ühiskonnaga, näiteks tööpäevade ja reeglite järgimisel. [41]
1975. aastal võttis ÜRO Peaassamblee vastu resolutsiooni 3379, mis määratles sionismi “rassismi“ ja rassilise diskrimineerimise vormina“. Resolutsioon tunnistati 1991. aastal kehtetuks, asendades resolutsiooni 3379 resolutsiooniga 46/86. [42]
Uskumused
1896. aastal väljendas Theodor Herzl Der Judenstatis oma seisukohti “juudi riigi taastamise“ kohta. [43] „Las nad annavad meile suveräänsuse maakera pinna tüki üle, mis on piisav meie rahva vajaduste rahuldamiseks, siis teeme ülejäänu“, kuulutas ta oma plaani paljastades. [44]:
Etniline ühtsus ja põlvnemine heebrealastest
Varased sionistid olid peamised toetajad ideele, et juudid on rass, kuna see „pakkus teaduslikku “tõestust“ ühise päritolu etnonatsionalistlikule müüdile“. [45] See „juudi identiteedi rassiseerimine sionismi asutajate retoorikas“ oli algselt reaktsioon Euroopa antisemitismile. [46] Raphael Falki sõnul rõhutasid juba 1870. aastatel, vastupidiselt valgustusajastu ja romantismi ajastul integreeritud ja assimileerunud juudi kogukondade suuresti kultuurilistele perspektiividele, „tulevased sionistid, et juudid ei olnud ainult kultuurilise või religioosse üksuse liikmed, vaid olid lahutamatu bioloogiline üksus“. [47] See juutluse ümberkontseptualiseerimine heitis juudi kogukonna kui rahvusrassi “volki“, vastupidiselt sajanditevanustele kontseptsioonidele juudi rahvast kui religioossest sotsiaal-kultuurilisest rühmitusest. [47]
See oli eriti oluline Iisraeli riigiehituses, sest Iisraeli juudid on etniliselt mitmekesised ja aškenazi juutide, sionismi algsete rajajate päritolu on “väga vaieldav ja mõistatuslik“. [48][49] Selle märkimisväärsete pooldajate hulka kuulusid Max Nordau, Herzli kaasasutaja algne sionistlik organisatsioon, Ze’ev Jabotinsky, varase statistliku sionismi arhitekt ja selle asutaja, millest sai Iisraeli Likudi partei, [50] ja Arthur Ruppin, keda peetakse “Iisraeli sotsioloogia isaks“. [51] Jabotinsky kirjutas, et juudi rahvuslik terviklikkus tugineb “rassilisele puhtusele“, samas kui Nordau kinnitas vajadust “juudi rahva täpse antropoloogilise, bioloogilise, majandusliku ja intellektuaalse statistika järele“. [50]
Hassan S. Haddadi sõnul nõuab kanoonilistes baastekstides nimetatud juutidest kui valitud rahvast ja „tõotatud maast“ sionismis usku, et kaasaegsed juudid on piibellike juutide ja iisraellaste peamised järeltulijad. [52] Seda peetakse Iisraeli riigi jaoks oluliseks, sest selle asutamise narratiiv põhineb piibellikul kontseptsioonil „Pagulaste kogumine“ ja „Tagasipöördumine Siionisse“, eeldades, et kaasaegsed juudid on iidse heebrea kultuuripärandi järeltulijad. [53] Seega on küsimusele keskendunud nii sionismi toetajad kui ka antisionistid,[54] kuna selle heebrealaste kontseptsiooni ülimuslikkuse puudumisel langeb „sionistlik projekt pejoratiivse kategoriseerimise ohvriks kui “asunike kolonialism“, mida järgitakse valede eelduste alusel, mängides Iisraeli kriitikute kätte ja õhutades ümberasustatud ja kodakondsuseta Palestiina rahva nördimust“, [53] samal ajal kui parempoolsed iisraellased otsivad „viisi, kuidas tõestada, et okupatsioon on seaduslik, tõestada etnost kui loomulikku fakti ja kaitsta sionismi kui tagasipöördumist“. [55] Juudi “bioloogiline enesemääratlus“ on muutunud paljude juudi natsionalistide jaoks tavaliseks veendumuseks ja enamik Iisraeli rahvastikuuurijaid pole kunagi kahelnud, et tõendid ühel päeval leitakse, kuigi siiani on sellised faktid “jäänud igavesti tabamatuks“. [56]
Diasporaa elu eitamine
Elu eitamine diasporaas on sionismi keskne eeldus. [58][59][60] Rav Cook, keda peetakse üheks olulisemaks religioosseks sionistlikuks mõtlejaks, iseloomustas diasporaad kui vigast ja võõrandunud eksistentsi, mida iseloomustavad langus, kitsanemine, nihkumine, üksindus ja nõrkus. Ta uskus, et diasporaa eluviis on diametraalselt vastuolus “rahvusliku renessansiga“, mis avaldub mitte ainult Siionisse naasmises, vaid ka looduse ja loovuse juurde naasmises, kangelaslike ja esteetiliste väärtuste taaselustamises ning individuaalse ja ühiskondliku võimu taastekkes. [61]
Heebrea keele taaselustamine
Eliezer Ben-Yehudat (1858–1922), heebrea keele taaselustamise liikumise asutajat ja juhti peetakse kaasaegse heebrea keele isaks. [62]
Sionistid eelistasid üldiselt rääkida heebrea keelt, semiidi keelt, mis õitses kõneldava keelena iidsetes Iisraeli ja Juuda kuningriikides ajavahemikul umbes 1200–586 e.m.a,[63] ja seda kasutati jätkuvalt mõnes Juudamaa osas Teise templi perioodil ja kuni aastani 200 e.m.a. See on heebrea piibli ja mishna keel, judaismi kesksed tekstid. Heebrea keel säilis hilisema ajaloo jooksul suures osas judaismi peamise liturgilise keelena.
Mõnikord keeldusid rääkimast jidišit, keelt, mis nende arvates oli välja kujunenud euroopaliku tagakiusamise kontekstis. Kui nad Iisraeli kolisid, keeldusid paljud sionistid rääkimast oma (diasporaa) emakeelt ja võtsid kasutusele uued heebrea nimed.
Heebrea keele taaselustamine ja kaasaegse heebrea keele loomine on kõige tihedamalt seotud vene keeleteadlase Eliezer Ben-Yehuda ja heebrea keele komiteega (hiljem asendatud heebrea keele akadeemiaga). [64]
Iisraeli iseseisvusdeklaratsioon
Iisraeli iseseisvusdeklaratsioonis on esindatud sionistliku idee peamised aspektid:
Iisraeli maa oli juudi rahva sünnikoht. Siin kujundati nende vaimne, religioosne ja poliitiline identiteet. Siin jõudsid nad kõigepealt riikluseni, lõid riikliku ja universaalse tähtsusega kultuuriväärtused ning andsid maailmale igavese Raamatute Raamatu.
Pärast sunniviisilist pagendamist oma maalt hoidsid inimesed usku koos sellega kogu oma hajutamise ajal ning ei lakanud kunagi palvetamast ja lootmast, et nad sinna tagasi pöörduvad ja selles oma poliitilise vabaduse taastavad.
Sellest ajaloolisest ja traditsioonilisest kiindumusest ajendatuna püüdsid juudid igal järgneval põlvkonnal end oma iidsel kodumaal uuesti sisse seada. [65]
Ajalooline ja religioosne taust
Juudi rahvas on etnoreligioosne rühm ja rahvas [66] pärineb iisraellastelt [68][69] ja heebrealasete [71][72] ajalooline Iisrael ja Juuda, kaks Iisraellaste kuningriiki, mis tekkisid Lõuna-Vahemere idarannikul. Juudid on nime saanud Juuda kuningriigi järgi, [74][75] kahest kuningriigist lõunaosa, mille keskus oli Juudamaal pealinnaga Jeruusalemmas. [76] Juuda kuningriigi vallutas Uus-Babüloonia impeeriumi valitseja Nebukadnetsar II 586. aastal e.m.a. [77] Babüloonlased hävitasid Jeruusalemma ja esimese Jeruusalemma templi. Juudamaa majanduslik ja vaimne eliit pagendati hiljem Babüloni, mida peetakse esimeseks juudi diasporaaks.
„Hezekiah … Juuda kuningas“ – paleo-heebrea tähestikus kirjutatud kuninglik pitser, mis avastati Jeruusalemmas
Seitsekümmend aastat hiljem, pärast Uus-Babüloonia impeeriumi vallutamist Pärsia Achaemenidi impeeriumi poolt, lubas Cȕrus Suur (ca 600–530 e.m.a.; vana pärsia keeles: Kūruš) heebrealastel naasta Jeruusalemma ja ehitada tempel uuesti üles. Seda sündmust hakati nimetama tagasipöördumiseks Siionisse. Pärsia võimu all sai Juudast omavalitsuslik heebrealaste provints. Pärast sajandeid kestnud Pärsia ja hellenistlikku valitsemist taastasid heebrealased oma iseseisvuse Makkabi vabadusvõitluses Seleukiidide impeeriumi vastu, mis viis Hasmoneani kuningriigi rajamiseni Juudamaal. Hiljem laienes see üle suure osa tänapäeva Iisraelist ning mõnedesse Jordaania ja Liibanoni osadesse. [78][79][80] Hasmonite kuningriigist sai 63. aastal e.m.a. Rooma Vabariigi klientriik ja aastal 6 e.m.a. liidendati see Rooma impeeriumi Juudamaa provintsina. [81]
Juutide suure mässu ajal (66–73 pKr) hävitasid roomlased Jeruusalemma ja põletasid teise templi. [82] Jeruusalemma 600 000 (Tacitus) või 1 000 000 (Josephus) juudist surid nad kõik nälga, tapeti või müüdi orjusse. [83] Bar Kokhba vabadusvõitlus (132–136 eKr) viis suure osa Juudamaa hävitamiseni ja paljud juudid tapeti, pagendati või müüdi orjusse. Juudamaa provints nimetati ümber Süüria Palaestinaks. Selle tegevuse eesmärgiks oli oletuslikult heebrealased oma ajalooliselt territooriumilt lahti ühendada. [84][85] Järgnevatel sajanditel emigreerusid heebrealased diasporaa õitsvatesse keskustesse. Teised jätkasid elamist selles piirkonnas, eriti Galileas, rannikutasandikul ja Juudamaa servadel, ning mõned pöördusid judaismi. [86][87]
Neljandaks sajandiks olid juudid, kes olid varem moodustanud Iisraeli ajaloolisel territooriumil enamuse, muutunud vähemuseks. [88] Näiteks on oletatud, et Peki’ini kogukond on säilitanud iidsete heebrealaste kohaloleku alates Teise templi perioodist.. [89][90]
Bar-Kokhba münt (132–135 pKr). Esiküljel on trompetid, mida ümbritseb “Jeruusalemma vabadus“. Tagaküljel on lüüra, mida ümbritseb „Teine aasta Iisraeli vabaduseni“
Juudi religioosne usk väidab, et Iisraeli maa on Jumala antud Iisraeli laste pärand, mis põhineb Tooral, eriti Genesise ja Exoduse raamatutel, aga ka hilisematel prohvetitel. [92][93] Moosese raamatu järgi lubati Kaananit kõigepealt Aabrahami järeltulijatele; kirjalik tekst on selgesõnaline, et see on Jumala ja Aabrahami vaheline leping tema järeltulijate jaoks. [94] Usk, et Jumal oli määranud Kaanani iisraellastele tõotatud maaks, säilib ka kristluses[95] ja islami traditsiooni tarkuses. [96]
Diasporaa kogukonades mõteldi iidse pärandi naasmisele tulevasel messiaanlikul ajastul. [97] Siionisse naasmise teed läbi aastasadade sillutas järeltulevate põlvkondade jaoks paasapüha ja Yom Kippuri palved, mis lõppesid sõnadega „Järgmine aasta Jeruusalemmas“, ja kolm korda päevas Amidah (seisev palve). [98] Piibellik ennustus Kibbutz Galuyot, paguluste sissetung Iisraeli maale, nagu prohvetid ennustasid, sai sionismi keskseks ideeks. [99][100][101]
Sionismieelsed algatused
15. sajandi Abuhavi sünagoog, mille rajasid sefaradi juudid Põhja-Iisraelis Safedis. [102]
16. sajandi keskel püüdis Portugali Sephardi Joseph Nasi Ottomani impeeriumi toel koguda Portugali juute, kõigepealt rännata Küprosele, seejärel Veneetsia Vabariigile ja hiljem ümber asustada Tibeeriasse. Nasi, kes ei pöördunud kunagi islamisse, [103][104]- saavutas lõpuks impeeriumi kõrgeima meditsiinilise positsiooni ja osales aktiivselt õukonnaelus. Ta veenis Suleiman I-d (Osmanite türgi keel: سليمان اول, Süleyman-ı Evvel) sekkuma paavstiga Anconas vangistatud Osmanite-teemaliste Portugali juutide nimel. [103] 4. ja 19. sajandi vahel oli väidetavalt Nasi ainus praktiline katse luua Iisraeli ajaloolistel aladel juudi poliitiline keskus. [105]
17. sajandil kuulutas Sabbatai Zevi (1626–1676) end Messiaks, moodustades baasi Salonikas. Kõigepealt püüdis ta luua asula Gazas, kuid kolis hiljem Smyrnasse. Pärast rabi Aaron Lapapa kukutamist 1666. aasta kevadel valmistus Prantsusmaa Avignoni kogukond emigreeruma uude kuningriiki.
Bohdan Hmelnõtski verised pogrommid olid hävitanud kolmandiku juudi elanikkonnast ja hävitanud paljud juudi haridusasutused ja kultuurikeskuseid. [106]
19. sajandi alguses lahkus rühm juute, keda tuntakse perushimi nime all, Leedust, et asuda elama Osmanite Palestiinasse.
Sionistliku liikumise loomine
19. sajandil kasvas judaismis idee populaarsus, mis toetab Siionisse tagasipöördumist,[107] eriti Euroopas. Palestiinasse tagasipöördumise idee lükati sel epohhil peetud rabide konverentsidel tagasi. Individuaalsed jõupingutused toetasid juutide rühmade väljarännet Lähis-Ida aladele, sionismieelsesse Aliyah’sse, isegi enne esimest sionistlikku kongressi 1897. aastal, mida peeti organiseeritud sionistliku liikumise alguseks. [108]
Reformimeelsed juudid lükkasid selle Siionisse tagasipöördumise idee tagasi. 15.–28. juulil 1845 Maini-äärses Frankfurdis peetud rabide konverents kustutas rituaalist kõik palved Siionisse naasmiseks ja juudi riigi taastamiseks. Philadelphia konverents 1869. aastal järgis Saksa rabide eeskuju ja otsustas, et Iisraeli messiaanlik lootus on “kõigi Jumala laste liit Jumala ühtsuse tunnistamisel“. 1885. aastal kordas Pittsburghi konverents seda messiaanliku reformjudaismi idee tõlgendust, väljendades resolutsioonis, et „me ei pea end enam rahvaks, vaid usukogukonnaks; ja seepärast ei oota me tagasipöördumist Palestiinasse ega ohvrikummardamist Aaroni poegade all ega ühegi juudi riiki puudutava seaduse taastamist“. [109]
Ameerika Ühendriikides tegi William Davis Robinson 1819. aastal ettepaneku rajada juudi asulad Mississippi ülemjooksule. [110] Teised töötati välja Jeruusalemma lähedal 1850. aastal Ameerika konsul Warder Cressoni juhtimisel, pöördunud judaismi. Cresson mõisteti hukka hullumeelsuse eest, mille esitasid tema naine ja poeg. Kohtuprotsessi ajal kinnitasid tema naine ja poeg, et kristlusest pöördub judaismi ainult hullumeelne. Pärast teist kohtuprotsessi, mis põhines Ameerika usuvabaduse küsimuste kesksel kohal, võitis Cresson kibedalt vaidlustatud kohtuasja. [111] Ta emigreerus Osmanite Palestiinasse ja asutas Jeruusalemma Rephaimi orus põllumajanduskoloonia. [112]
Abraham Benisch ja Moritz Steinschneider tegid 1835. aastal Prahas jõupingutusi juudi väljarände korraldamiseks. Ameerika Ühendriikides üritas Mordecai Noa 1825. aastal Grand Isle’il rajada juutide varjupaika New Yorgi osariigis Buffalo vastas. [113][ [114]
Sir Moses Montefiore, kuulus oma sekkumise eest juutide kasuks kogu maailmas, sealhulgas katse päästa Edgardo Mortara, asutas Lähis-Idas juutide koloonia. 1854. aastal pärandas tema sõber Juuda Touro raha, et rahastada juutide elamurajooni ajaloolisel Iisraeli territooriumil. Montefiore määrati tema testamenditäitjaks ja ta kasutas rahalisi vahendeid mitmesugusteks projektideks, sealhulgas esimese juudi elamurajooni ja almusemaja ehitamiseks 1860. aastal väljaspool vana müüriga ümbritsetud Jeruusalemma linna: tänapäeval tuntud kui Mishkenot Sha’ananim. Laurence Oliphant ebaõnnestus sarnases katses tuua Vahemere idakaldale elama Poola, Leedu, Rumeenia ja Türgi impeeriumi juudi proletariaat (1879 ja 1882).
Uue Yishuvi ehitamise ametlik algus Lähis-Idas on tavaliselt dateeritud Bilu rühma saabumisega 1882. aastal, kes alustas esimest Aliyahi. Järgnevatel aastatel algas tõsiselt juutide sisseränne ajaloolistele ausaladele Lähis-Idas. Enamik sisserändajaid tuli Vene impeeriumist, põgenedes sagedaste pogrommide ja riigi juhitud tagakiusamise eest praeguses Ukrainas ja Poolas. Nad asutasid Lääne-Euroopas juudi filantroopide rahalise toetusega mitmeid põllumajanduslikke asulaid.
1890. aastatel andis Theodor Herzl sionismile uue ideoloogia ja praktilise kiireloomulisuse, need arengud viisid 1897. aastal Baselis esimese sionistliku kongressini, mis lõi sionistliku organisatsiooni (ZO), mis nimetati 1960. aastal ümber Maailma Sionistlikuks Organisatsiooniks (WZO). [115]
Riigieelsed institutsioonid
- Sionistlik Organisatsioon (ZO), est. 1897
- Sionistlik kongress (est. 1897), ZO kõrgeim organ
- Palestiina büroo (surn. 1908), ZO täidesaatev haru Palestiinas
- Juudi Rahvusfond (JNF), est. 1901, et osta ja arendada maad Palestiinas
- Keren Hayesod, est. 1920 raha kogumiseks
- Juudi agentuur, est. 1929 kui ZO ülemaailmne operatiivne haru
Rahastamine
Sionistlikku ettevõtmist rahastasid peamiselt poolehoidjad juudi kogukondadest üle kogu maailma (vt näiteks Juudi Rahvusfondi kogumiskastid) ja asunikud ise. Liikumine asutas oma rahanduse haldamiseks panga Jewish Colonial Trust (est. 1888, asutatud Londonis 1899). 1902. aastal asutati Palestiinas kohalik tütarettevõte, Anglo-Palestiina Pank.
Nimekiri riigieelsetest panustajatest sionistlikesse ettevõtetesse sisaldaks tähestikulises järjekorras:
- Isaac Leib Goldberg (1860–1935), sionistlik juht ja filantroop Venemaalt
- Maurice de Hirsch (1831–1896), Saksa juudi rahastaja ja filantroop, juudi kolonisatsiooniühingu asutaja
- Moses Montefiore (1784–1885), Briti juudi pankur ja filantroop Suurbritannias ja Levantis, proto-sionismi algataja ja rahastaja
- Edmond James de Rothschild (1845–1934), Prantsuse juudi pankur ja sionistliku projekti suurrahastaja
Riigieelne militaarkaitse
Palestiina juudi riigieelsete kaitseorganisatsioonide nimekiri sisaldaks järgmist
- Bar-Giora (organisatsioon) (1907–1909)
- HaMagen, “Kilp“ (1915–17) [116]
- HaNoter, “Valvur“ (Teise maailmasõja eelne, erineb Briti mandaadiperioodist Notrim) [116]
- Hashomer (1909–1920)
- Haganah (1920–1948)
- Palmach (1941–1948)
Vaadeldavad territooriumid
Sionistliku liikumise esimesel kümnendil oli mitmeid juhtumeid, kus mõned sionistlikud tegelased toetasid juudi riiki näiteks Ugandas ja Argentinas. [117] Theodor Herzl oli esialgu rahul mis tahes juudi isevalitseva riigiga. [118] Argentina juudi asustus oli Maurice de Hirschi projekt. [119] Jääb ebaselgeks, kas Herzl kaalus seda alternatiivset plaani tõsiselt,,[120] kuid hiljem ta kinnitas, et juutide asuala Lähis-Idas tänu selle ajalooliste sidemete tõttu antud piirkonnaga paistab olevat suurema atraktiivsusega. [44]
Suur mure teiste territooriumide kaalumisel oli eriti Kišinjevi veresaun ja sellest tulenev vajadus kiire ümberasustamise järele. [121] Kuid teised sionistid rõhutasid mälestust, emotsioone ja traditsioone, mis seovad juute Iisraeli maaga. [122]
Siionist sai liikumise nimi pärast kohta, kus kuningas Taavet rajas oma kuningriigi, pärast seda, kui ta vallutas seal jebuuslaste kindluse (2. Saamueli raamat 5:7, 1. Kuningate raamat 8:1). Nimi Siion oli Jeruusalemma sünonüüm. Palestiina sai Herzli põhifookuseks alles pärast tema sionistliku manifesti „Der Judenstaat“ avaldamist 1896. aastal, kuid isegi siis ta kõhkles, kas keskenduda ainult ümberasustamisele Lähis-Idas, kui kiirus oli oluline. [123]
1903. aastal pakkus Briti koloniaalsekretär Joseph Chamberlain Herzlile 5000 ruutmiili (13,000 2,124 km) Uganda protektoraadis Suurbritannia Ida-Aafrika kolooniates. [55] Herzl nõustus hindama Joseph Chamberlaini ettepanekut,[56] ja seda tutvustati samal aastal Maailma Sionistliku Organisatsiooni kongressile selle kuuendal koosolekul, kus järgnes äge arutelu. Mõned rühmad leidsid, et kavaga nõustumine raskendaks juudiriigi loomist Ptema ajaloolisel territooriumil, Aafrika maad kirjeldati kui „Püha Maa eelkambrit“. Järgmisel aastal saatis kongress platoo kontrollimiseks delegatsiooni. Arvati, et parasvöötme kliima oma kõrge kõrguse tõttu sobib Euroopa asustamiseks. Piirkonda asustas aga suur hulk maasaid, kes ei paistnud soosivat eurooplaste sissevoolu. Lisaks leidis delegatsioon, et see on täidetud lõvide ja muude loomadega.
Pärast Herzli surma 1904. aastal otsustas kongress oma seitsmenda istungjärgu neljandal päeval juulis 1905 Briti pakkumise tagasi lükata ja Adam Rovneri sõnul „suunata kõik tulevased asunduspüüdlused ainult Palestiinasse“. [124][126] Iisrael Zangwilli juudi territoriaalse organisatsiooni eesmärk oli juudi riik kõikjal, olles asutatud 1903. aastal vastuseks Uganda kavale. Seda toetasid mitmed kongressi delegaadid. Pärast hääletust, mille oli välja pakkunud Max Nordau, esitas Zangwill Nordaule süüdistuse, et talle „esitatakse süüdistus ajaloo lati ees“, ja tema toetajad süüdistasid hääletuse tulemuses Venemaa hääletusblokki Menachem Ussiškinit. [126]
JTO hilisem lahkumine sionistlikust organisatsioonist avaldas vähe mõju. [127][128] Sionistlik Sotsialistlik Töölispartei oli organisatsioon, mis soosis ideed, et Juudi territoriaalne autonoomia ei pea asuma Lähis-Idas. [129]
Alternatiivina sionismile rajas Nõukogude võim 1934. aastal juudi autonoomse oblasti, mis on säilinud Venemaa ainsa autonoomse oblastina. [130]
Elaine Hagopiani sõnul nägi see alguskümnenditel ette, et juutide kodumaa ulatub mitte ainult Palestiina piirkonda, vaid ka Liibanoni, Süüriasse, Jordaaniasse ja Egiptusesse, mille piirid langevad enam-vähem kokku Vahemere idaranniku suurte jõe- ja veerikaste aladega. [131]
Balfouri deklaratsioon ja Palestiina mandaat
Vene juudi immigrandi Chaim Weizmanni lobitöö koos hirmuga, et Ameerika juudid julgustavad USA-d toetama Saksamaad sõjas Venemaa vastu, kulmineerus Briti valitsuse 1917. aasta Balfouri deklaratsiooniga.
Nõukogu kiitis heaks juudi kodumaa loomise Palestiinas järgmiselt:
Tema Majesteedi valitsuse seisukoht pooldab juudi rahvale rahvusliku kodu rajamist Palestiinasse ja teeb kõik endast oleneva, et hõlbustada selle eesmärgi saavutamist, mõistes selgelt, et ei tohi teha midagi, mis võiks kahjustada Palestiina olemasolevate mittejuutide kogukondade kodaniku- ja usuõigusi või juutide õigusi ja poliitilist staatust mis tahes muus riigis. [132]
1919. aasta Pariisi rahukonverentsi ajal saadeti Palestiinasse liitlastevaheline komisjon, et hinnata kohaliku elanikkonna seisukohti; aruandes võeti kokku petitsioonide esitajatelt saadud argumendid sionismi poolt ja vastu.
1922. aastal võttis Rahvasteliit deklaratsiooni vastu ja andis Suurbritanniale Palestiina mandaadi:
Mandaat tagab juudi rahvuskodu rajamise … ja omavalitsuslike institutsioonide arendamine ning samuti kõigi Palestiina elanike kodaniku- ja usuõiguste kaitsmine, sõltumata rassist ja usutunnistusest. [133]
Weizmanni roll Balfouri deklaratsiooni saamisel viis tema valimiseni sionistliku liikumise juhiks. Ta jäi sellesse rolli kuni 1948. aastani ja valiti seejärel Iisraeli esimeseks presidendiks pärast rahva iseseisvumist.
Mitmed rahvusvahelise juudi naiste kogukonna esindajad osalesid esimesel juudi naiste maailmakongressil, mis toimus 1923. aasta mais Austrias Viinis. Üks peamisi resolutsioone oli:
„Tundub … olla kõigi juutide kohuseks teha koostööd Palestiina sotsiaalmajanduslikul ülesehitamisel ja aidata kaasa juutide asustamisele sellesse riiki.“ [134]
1927. aastal kirjutas Ukraina juut Yitzhak Lamdan eepilise luuletuse pealkirjaga Masada, et kajastada juutide olukorda, kutsudes üles „viimasele seisukohale“. [135]
Natsipartei tõus ja juudid
1933. aastal tuli Saksamaal võimule Adolf Hitler ja 1935. aastal muutsid Nürnbergi seadused Saksa juudid (ja hiljem Austria ja Tšehhi juudid) kodakondsuseta pagulasteks. Sarnaseid reegleid kohaldasid paljud natsipartei liitlased Euroopas. Juutide rände hilisem kasv ja araabia maailmale suunatud natsipropaganda mõju soodustas 1936.–1939. aasta araablaste mässu Palestiinas. Suurbritannia moodustas olukorra uurimiseks Peeli komisjoni. Komisjon nõudis kahe riigi lahendust ja elanikkonna kohustuslikku üleviimist.
Araablased olid eraldusplaani vastu ja Suurbritannia lükkas hiljem selle lahenduse tagasi ning rakendas selle asemel 1939. aasta valget raamatut. Sellega kavatseti lõpetada juutide sisseränne 1944. aastaks ja lubada veel mitte rohkem kui 75 000 juudi sisserändajat. Britid pakkusid, et lubavad sisserändel jätkuda ka pärast 1944. aasta lõppkuupäeva kiirusega 1500 kuus, kuni ülejäänud kvoot on täidetud. [136][137] Arieh Kochavi sõnul oli kohustuslikul valitsusel sõja lõpus alles 10 938 sertifikaati ja see annab rohkem üksikasju valitsuse poliitika kohta sel ajal. [136] Britid säilitasid 1939. aasta valge raamatu poliitika kuni mandaadi lõpuni. [138]
Juudi Palestiina Agentuur David Ben-Gurioni juhtimisel dikteeris poliitikat üha enam Ameerika sionistide toel, kes pakkusid Washingtonis rahastamist ja mõju, sealhulgas Ameerika Palestiina Komitee kaudu.
Teise maailmasõja ajal, kui natsipartei õudused teatavaks said, sõnastas sionistlik juhtkond miljoni plaani, mis on väiksem kui Ben-Gurioni eelmine eesmärk, milleks oli kaks miljonit sisserändajat. Pärast sõja lõppu hakkasid paljud kodakondsuseta põgenikud, peamiselt raskeid tagakiusamisi kogenud juudid, Briti reegleid trotsides väikeste paatidega Palestiinasse rändama. Holokaust ühendas suure osa ülejäänud maailma juutidest sionistliku projekti taha. [140]
Britid kas vangistasid need juudid Küprosel või saatsid nad Suurbritannia kontrolli all olevatesse liitlaste okupatsioonitsoonidesse Saksamaal. Britid, kes seisid silmitsi araablaste mässudega, seisid nüüd silmitsi Palestiina sionistlike rühmituste vastuseisuga juutide sisserände hilisematele piirangutele.
1946. aasta jaanuaris tehti Anglo-Ameerika uurimiskomisjonile, Briti ja Ameerika ühiskomisjonile, ülesandeks uurida poliitilisi, majanduslikke ja sotsiaalseid tingimusi kohustuslikus juudi asualadel Lähis-Idas ning seal praegu elavate rahvaste heaolu; konsulteerida araablaste ja juutide esindajatega ning anda vajaduse korral muid soovitusi nende probleemide ajutiseks lahendamiseks ja nende lõplikuks lahendamiseks. [141]
Pärast 1946–1947 Londoni Palestiina-konverentsi ebaõnnestumist, kus USA keeldus britte toetamast, mis viis nii Morrisoni – Grady plaani kui ka Bevini plaani tagasilükkamiseni kõigi osapoolte poolt, otsustasid britid 14. veebruaril 1947 küsimuse ÜRO-le esitada. [142]
Teise maailmasõja järgne kaart
Saksamaa sissetungiga NSV Liitu 1941. aastal pööras Jossif Stalin tagasi oma pikaajalise vastuseisu sionismile ja püüdis mobiliseerida ülemaailmset juutide toetust Nõukogude sõjategevusele. Moskvas loodi juudi antifašistlik komitee. Paljud tuhanded juudi põgenikud põgenesid natside eest ja sisenesid sõja ajal Nõukogude Liitu, kus nad elavdasid juutide usulist tegevust ja avasid uusi sünagooge. [143] 1947. aasta mais Nõukogude asevälisminister Andrei Gromyko ütles ÜRO-le, et NSVL toetas Palestiina jagamist juudi ja araabia riigiks. NSV Liit hääletas ametlikult ÜROs 1947. aasta novembris. [144] Kuid kui Iisrael oli loodud, muutis Stalin positsioone, soosis araablasi, arreteeris juhid Juudi antifašistliku komitee raames ja alustas rünnakuid juutide vastu NSV Liidus. [145]
1947. aastal soovitas ÜRO Palestiina erikomitee, et Lääne-Palestiina tuleks jagada juudiriigiks, Araabia riigiks ja ÜRO kontrolli all olevaks territooriumiks Corpus separatum Jeruusalemma ümbruses. [146] See jaotuskava võeti vastu 29. novembril 1947 koos ÜRO GA resolutsiooniga.
Vägivald kogu riigis, varem araablaste ja juutide mäss brittide, juudi-araabia kogukondliku vägivalla vastu, kasvas 1947.–1949. aasta Palestiina sõjaks.
Konflikt tõi kaasa umbes 711 000 araablase väljarände, [147] väljaspool Iisraeli territooriumi. Rohkem kui veerand oli põgenenud juba enne Iisraeli iseseisvusdeklaratsiooni ja sõja algust.
Pärast 1949. aasta vaherahukokkuleppeid takistasid mitmed Iisraeli esimese valitsuse poolt vastu võetud seadused ümberasustatud araablastel nõuda eraomandit või naasta riigi territooriumile. Nemad ja paljud nende järeltulijad jäävad pagulasteks, keda toetab UNRWA. [148][149]
Alates Iisraeli riigi loomisest on Maailma Sionistlik Organisatsioon pakkunud Iisraelile poliitilist toetust teistes riikides. Liikumise edu alates 1948. aastast oli logistilise toe pakkumine juudi sisserändajatele ning mis kõige tähtsam: Nõukogude juutide abistamine nende võitluses võimudega õiguse üle lahkuda NSV Liidust ja praktiseerida oma usku vabaduses ning 850 000 juudi väljaränne araabia maailmast, peamiselt Iisraeli. Aastatel 1944–1945 kirjeldas Ben-Gurion miljoni plaani välisametnikele kui „sionistliku liikumise peamist eesmärki ja peamist prioriteeti“. [150]
Briti 1939. aasta valge raamatu sisserändepiirangud tähendasid, et sellist plaani ei saanud ulatuslikult ellu viia enne Iisraeli iseseisvusdeklaratsiooni mais 1948. Uue riigi immigratsioonipoliitikal oli Iisraeli uues valitsuses mõningane vastuseis, näiteks need, kes väitsid, et „pole mingit õigustust ulatusliku väljarände korraldamiseks juutide seas, kelle elu ei olnud ohus, eriti kui soov ja motivatsioon ei olnud nende oma“, [151] samuti need, kes väitsid, et imendumisprotsess põhjustas „liigseid raskusi“. [152] Kuid Ben-Gurioni mõju ja nõudmise jõud tagasid tema sisserändepoliitika elluviimise. [153][154]
Tüübid
1939. aasta sionistliku kongressi liikmed ja delegaadid riikide/piirkondade kaupa (sionism oli Nõukogude Liidus keelatud). 70 000 Poola juuti toetas revisionistlikku sionismiliikumist, mis ei olnud esindatud. [155]
Mitmerahvuseline, ülemaailmne sionistlik liikumine on üles ehitatud esindusdemokraatlikele põhimõtetele. Kongressid toimuvad iga nelja aasta tagant (need toimusid iga kahe aasta tagant enne Teist maailmasõda) ja kongressi delegaadid valitakse liikmete poolt. Liikmed peavad maksma makse, mida nimetatakse šekeliks. Kongressil valivad delegaadid 30-mehelise täitevnõukogu, mis omakorda valib liikumise juhi. Liikumine oli algusest peale demokraatlik ja naistel oli hääleõigus. [156]
Kuni 1917. aastani järgis Maailma Sionistlik Organisatsioon strateegiat ehitada juudi rahvuskodu püsiva väikesemahulise sisserände kaudu ja asutades selliseid asutusi nagu Juudi Rahvusfond (1901. aastal heategevusorganisatsioon, mis ostis maad juutide asustamiseks) ja Anglo-Palestiina Pank (1903. aastal andis laene juudi ettevõtetele ja põllumeestele). 1942. aastal sisaldas liikumine Biltmore’i konverentsil esimest korda selgesõnalist eesmärki luua Iisraeli maal juudi riik. [157]
28. sionistide kongress, mis kogunes Jeruusalemmas 1968. aastal, võttis „Jeruusalemma programmi“ viis punkti tänapäeva sionismi eesmärkideks. Need on:[158]
- Juudi rahva ühtsus ja Iisraeli keskne koht juudi elus
- Juudi rahva sissetung oma ajaloolisele kodumaale, Eretz Iisraelile, Aliyahi kaudu kõigist riikidest
- Iisraeli riigi tugevdamine prohvetliku nägemuse alusel õiglusest ja rahust
- Juudi rahva identiteedi säilitamine juudi ja heebrea hariduse ning juudi vaimsete ja kultuuriliste väärtuste edendamise kaudu
- Juutide õiguste kaitse kõikjal
Alates kaasaegse Iisraeli loomisest on liikumise roll vähenenud. Nüüd on see Iisraeli poliitikas perifeerne tegur, kuigi erinevad arusaamad sionismist mängivad Iisraeli ja juutide poliitilises arutelus jätkuvalt rolli. [159]
Sionismi töölisliikumine
Sionismi töölisliikumist [160] koondab noorteliikumine No’al. 1924. aastal asutatud No’al on üks suurimaid sionistlikke noorteliikumisi.
Sionismi töölisliikumine sai alguse Ida-Euroopast. Sotsialistlikud sionistid uskusid, et sajanditepikkune rõhumine oli vähendanud juudid tasaseks, haavatavaks, meeleheitel eksistentsiks, mis kutsus esile täiendavat vaenamist, mida algselt sätestas Theodor Herzl. Nad väitsid, et juudi hinge ja ühiskonna revolutsioon oli vajalik ja saavutatav osaliselt sellega, et juudid kolisid Iisraeli ja said töölisliikumise osaks oma kodumaal. Sotsialistlikud sionistid rajasid maakommuunid, mida nimetatakse „kibbutzimiks“.
Kibbutz sai alguse variatsioonina “rahvusliku talu“ skeemist, ühistutaolisest põllumajanduse vormist, kus juudi rahvusfond palkas juudi töölisi koolitatud järelevalve all. Kibbutzim oli Teise Aliyahi sümbol, kuna nad panid suurt rõhku kommunismile ja egalitarismile, esindades teatud määral utoopilist sotsialismi. Lisaks rõhutasid nad iseseisvust, millest sai töö sionismi oluline aspekt.
Sionismi töölisliikumine sai Briti Palestiina mandaadi ajal Yishuvi poliitilises ja majanduslikus elus domineerivaks jõuks ning oli Iisraeli poliitilise asutuse domineeriv ideoloogia kuni 1977. aasta valimisteni, mil Iisraeli Tööpartei võideti. Iisraeli Tööpartei jätkab traditsiooni, kuigi kibbutzimi kõige populaarsem partei on Meretz. [161] Juutide töölisliikumise peamine institutsioon on Histadrut (ametiühingute üldine korraldus), mis algas streikijate pakkumisega töötajate streigi vastu 1920. aastal ja oli kuni 1970. aastateni Iisraeli valitsuse järel Iisraeli suurim tööandja. [162]
Liberaalne sionism
Üldine sionism või liberaalne sionism oli algselt sionistliku liikumise domineeriv suundumus alates esimesest sionistlikust kongressist 1897. aastal kuni esimese maailmasõjani. Liberaalne sionism on Iisraeli poliitikas endiselt tugev suundumus, mis toetab vabaturu põhimõtteid, demokraatiat ja inimõiguste järgimist.
Nende poliitiline käsi oli üks tänapäeva Likudi esivanemaid. Kadima, peamine tsentristlik partei 2000. aastatel, mis eraldus Likudist ja on nüüd kadunud, samastas end siiski paljude liberaalse põhipoliitikatega. [163]
Dror Zeigerman kirjutab, et üldiste sionistide traditsioonilisi seisukohti „liberaalseid seisukohti, mis põhinevad sotsiaalsel õiglusel, seadusel ja korral, pluralismil ja religiooni küsimustes ning mõõdukusel ja paindlikkusel välispoliitika ja julgeoleku valdkonnas, „eelistavad endiselt olulised ringkonnad ja hoovused teatud aktiivsetes erakondades“.[164]
Filosoof Carlo Strenger kirjeldab liberaalse sionismi tänapäevast versiooni (toetades tema nägemust „Teadmiste-rahva Iisraelist“), mille juured on Herzli ja Ahad Ha’am’i algses ideoloogias, mis on vastuolus nii parempoolsete natsionalismiga kui ka ultraortodokssete Netzah Yisraeliga.
Seda iseloomustab mure demokraatlike väärtuste ja inimõiguste pärast, vabadus kritiseerida valitsuse poliitikat ilma süüdistusteta ebalojaalsuses ja ülemäärase usulise mõju tagasilükkamine avalikus elus.
„Liberaalne sionism tähistab juudi traditsiooni kõige autentsemaid jooni: valmisolekut teravaks aruteluks; Davka vastuoluline vaim; keeldumine kummardada autoritaarsuse ees.“ [165][166]
Liberaalsete sionistide ideoloogia kohaselt „juudi ajalugu näitab, et juudid vajavad ja neil on õigus oma rahvusriigile. Kuid samuti nad arvavad, et see riik peab olema liberaalne demokraatia, mis tähendab, et seaduse ees peab olema range võrdsus, sõltumata usust, rahvusest või soost.“ [167]
Revisionistlik sionism
Revisionistlikud sionistid, keda juhtis Ze’ev Jabotinsky, töötasid välja selle, mis sai tuntuks kui natsionalistlik sionism, mille juhtpõhimõtted olid välja toodud 1923. aasta essees Raudsein. 1935. aastal lahkusid revisionistid Maailma Sionistlikust Organisatsioonist, kuna see keeldus väitmast, et juudi riigi loomine on sionismi eesmärk.
Jabotinski uskus, et:
„Sionism on koloniseeriv seiklus ja seetõttu seisab või langeb see relvajõudude küsimuse alla. Oluline on ehitada, tähtis on rääkida heebrea keelt, kuid kahjuks on veelgi olulisem osata tulistada või muidu olen koloniseerimisega mängides läbi.“ [168][169]
Jabotinski ei pidanud sionismi juutide tagasipöördumiseks oma ajaloolisele kodumaale, vaid lääne tsivilisatsiooni haruks või implantaadiks idas. See maailmavaade muutus geostrateegiliseks kontseptsiooniks, milles sionism pidi olema püsivalt seotud Euroopa kolonialismiga kõigi Vahemere idaosa araablaste vastu. [170]
Revisionistid toetasid juudi armee moodustamist Iisraelis, et sundida araabia elanikkonda aktsepteerima juutide massilist rännet.
Revisionistliku sionismi toetajad arendasid Iisraelis välja Likudi partei, mis on domineerinud enamikus valitsustes alates 1977. aastast. Selles toetatakse Iisraeli kontrolli säilitamist Jordani Läänekalda, sealhulgas Ida-Jeruusalemma üle, ning suhtutakse Araabia-Iisraeli konflikti karmilt. 2005. aastal lõhenesid Likud Palestiina riigi loomise küsimuses okupeeritud aladel. Rahukõnelusi pooldavad parteiliikmed aitasid moodustada Kadima parteid. [171]
Religioosne sionism
Religioosne sionism on ideoloogia, mis ühendab sionismi ja tähelepaneliku judaismi. Enne Iisraeli riigi loomist olid religioossed sionistid peamiselt tähelepanelikud juudid, kes toetasid sionistlikke jõupingutusi juudi riigi ehitamiseks Iisraeli maal. Religioosse sionismi üks põhiideid on usk, et paguluste sissetung Iisraeli maale ja Iisraeli rajamine on Atchalta De’Geulah („lunastuse algus“), geula algstaadium. [172]
Pärast Kuuepäevast sõda ja Läänekalda vallutamist, territooriumi, mida juudi mõistes nimetatakse Juudamaaks ja Samaariaks, integreerisid religioosse sionistliku liikumise parempoolsed komponendid natsionalistliku taaselustamise ja arenesid selliseks, mida mõnikord nimetatakse neosionismiks. Nende elufilosoofia keerleb kolme samba ümber: Iisraeli maa, Iisraeli rahvas ja Iisraeli Toora. [173]
Roheline sionism
Roheline sionism on sionismi haru, mida seostatakse rohelise sionistliku liiduga.
Post-sionism
20. sajandi viimasel veerandil langes Iisraelis klassikaline natsionalism. See tõi kaasa post-sionismi tõusu. Post-sionism väidab, et Iisrael peaks loobuma mõistest “juudi rahvusriik“ ja püüdma olla kõigi oma kodanike riik.[174]
Mittejuutide toetus
19. sajandil nimetati juutide pühale maale taastamise pooldajaid restauraatoriteks. Juutide tagasipöördumist Pühale Maale toetasid kuninganna Victoria, Napoleon Bonaparte,[175] Kuningas Edward VII, Ameerika Ühendriikide president John Adams, Lõuna-Aafrika kindral Smuts, president Masaryk Tšehhoslovakkiast, filosoof ja ajaloolane Benedetto Croce Itaaliast, Henry Dunant (Punase Risti asutaja ja Genfi konventsioonide autor) ning teadlane Fridtjof Nansen Norrast.
Prantsuse valitsus võttis minister M. Camboni kaudu ametlikult kohustuse „… juudi rahvuse renessanss sellel maal, kust Iisraeli rahvas nii palju sajandeid tagasi pagendati.“ [176]
Hiinas avaldasid natsionalistliku valitsuse liikmed, sealhulgas Sun Yat-sen, kaastunnet juudi rahva püüdlustele rahvuskodu järele. [177]
Kristlik sionism
Tel Avivi ülikooli ajalooprofessor Anita Shapira väidab, et 1840. aastate evangeelsed kristlikud restauraatorid „andsid selle mõiste edasi juudi ringkondadele“. [179] Evangeelne kristlik ootusärevus ja poliitiline lobitöö Ühendkuningriigis restaureerimiseks oli 1820. aastatel laialt levinud. [180] Reformeeritud kristlikus liikumises ja eriti puritaanide seas oli tavaline oodata ja sageli palvetada juutide kodumaale naasmise eest. [183]
Üks peamisi refrormeeritud kristluse esindajaid, kes propageeris heebrea kanoonillistes baastekstides esitatud seisukohta, et juudid naasevad oma kodumaale, oli John Nelson Darby. Tema elukorralduse doktriinile omistatakse sionismi edendamine pärast tema 11 loengut kiriku, juutide ja paganate lootustest, mis peeti Genfis 1840. aastal. [184]
Kuid teised nagu C. H. Spurgeon, mõlemad Horatius ja Andrew Bonar, Robert Murray M’Chyene ja J. C. Ryle [188] olid paljude silmapaistvate pooldajate hulgas, kes ei olnud dispensatsionistlikud. Paljud evangeelsed inimesed võtsid omaks sionistlikud vaated ja mõjutasid ka rahvusvahelist välispoliitikat.
Slaavi õigeusu mõtleja Hippolytus Lutostansky, tuntud ka kui mitme antisemiitliku kirjutise autor, nõudis 1911. aastal, et Vene juute tuleks “aidata“ Palestiinasse kolida, „kuna nende õiguspärane koht on nende endises Palestiina kuningriigis“. [189]
Märkimisväärsed sionismi varased toetajad on Briti peaministrid David Lloyd George ja Arthur Balfour, Ameerika president Woodrow Wilson ja Briti kindralmajor Orde Wingate, kelle tegevus sionismi toetamisel viis Briti armee keeluni tal kunagi Palestiinas teenida.
Martin Luther King noorem oli Iisraeli ja sionismi toetaja.,[178]
Oma elu viimastel aastatel kuulutas traditsionaalsest kristlusest 19. sajandil väljakasvanud viimse aja pühade denominatsiooni asutaja Joseph Smith: „Juutidel on aeg Iisraeli maale naasta.“ 1842. aastal saatis Smith Viimse Aja Pühade Jeesuse Kristuse Kiriku apostli Orson Hyde’i Jeruusalemma, et pühendada maa juutide tagasitulekuks. [190]
Mõned Iisraeli avalikult toetavad araabia kristlased hõlmavad USA autorit Nonie Darwishja endine moslem Magdi Allam, autor Viva Israele,[191] mõlemad sündinud Egiptuses. Liibanonis sündinud Ameerika Tõekongressi asutaja Brigitte Gabriel kutsub ameeriklasi üles „kartmatult sõna võtma Ameerika, Iisraeli ja Lääne tsivilisatsiooni kaitseks“. [192]
Moslemi sionism
Tänapäeval kuuluvad tuhanded Iisraeli Druze’id „Druze’i sionistlikesse“ liikumistesse. [193]
Sionismi avalikult kaitsnud moslemite hulka kuuluvad Tawfik Hamid ja al-Gama’a al-Islamiyya liige, mille USA ja Euroopa Liit on nimetanud terroriorganisatsiooniks, Šeik professor Abdul Hadi Palazzi, Itaalia islamikogukonna kultuuriinstituudi direktor [196] ja Tashbih Sayyed, Pakistani-Ameerika teadlane, ajakirjanik ja autor. [197]
Mõnikord on sionismile toetust avaldanud ka mõned mitte-araabia moslemid, näiteks mõned kurdid ja berberid. [199][200]
Kuigi enamik Iisraeli Druze identifitseerib end etniliselt araablasena,[201] täna kuuluvad kümned tuhanded Iisraeli „Druze sionistlikud“ liikumised. [193]
Acre piirkonna moslemiteadlane (alim) PLO asutaja Ahmad Shukeiri isa As’ad Shukeiri eitas Palestiina Araabia rahvusliku liikumise väärtuseid. [202] Ta kohtus rutiinselt sionistlike ametnikega ja osales Briti mandaadi algusest peale igas sionistlikus araabia organisatsioonis, lükates avalikult tagasi Mohammad Amin al-Husayni islami kasutamise sionismi ründamiseks. [203]
2007. aasta augustis külastas Iisraeli India imaamide ja mošeede organisatsiooni delegatsioon, mida juhtis selle president Maulana Jamil IIyas (urdu keeles: طارق جمیل,Ṭāriq Jamīl). Kohtumine viis ühisavalduseni, milles väljendati „India moslemite rahu ja head tahet“, arendati dialoogi India moslemite ja Iisraeli juutide vahel ning lükati tagasi arusaam, et Iisraeli-Palestiina konflikt on religioosset laadi. [204]
Visiidi korraldas Ameerika Juudi Komitee. Visiidi eesmärk oli edendada sisukat arutelu Iisraeli staatuse üle moslemite silmis kogu maailmas ning tugevdada India ja Iisraeli suhteid. Arvatakse, et visiit võib „avada moslemite meeled, et mõista Iisraeli riigi demokraatlikku olemust, eriti Lähis-Idas“. [205]
Hindude toetus sionismile
Pärast Iisraeli loomist 1948. aastal oli India Rahvuskongressi valitsus sionismi vastu. Mõned kirjanikud on väitnud, et seda tehti selleks, et saada rohkem moslemite hääli Indias (kus moslemeid oli sel ajal üle 30 miljoni). [206] Rahvusvaheline arvamusuuring on näidanud, et India on kõige Iisraeli-meelsem riik maailmas. [207] Praegusel ajal kalduvad konservatiivsed India parteid ja organisatsioonid toetama sionismi. [208] See on kutsunud üles rünnakuid Hindutva liikumise vastu India vasakpoolsete osade poolt, kes on sionismi vastu ja väited, et hindud on vandenõus „juudi lobitööga“. [209]
Anti-sionism
Palestiina araablastest kristlastele kuuluv ajaleht Falastin, mille 18. juuni 1936. aasta väljaandes on karikatuur, mis näitab sionismi krokodillina Briti ohvitseri kaitse all, öeldes Palestiina araablastele: „Ära karda!! Ma neelan su rahulikult alla …“. [210]
Sionismi vastaste hulgas on Palestiina natsionalistid, Araabia Liiga riigid, endine Nõukogude Liit, mõned sekulaarsed juudid [213] ja mõned judaismi sektid nagu Satmar Hasidim ja Neturei Karta. [214] Sionismile vastu seismise põhjused on erinevad ja nende hulka kuuluvad: arusaam, et maa konfiskeerimine on ebaõiglane; palestiinlaste väljasaatmine; vägivald palestiinlaste vastu; ja väidetav rassism. Araabia riigid on eriti tugevalt vastu sionismile, mis nende arvates on vastutav 1948. aasta Palestiina väljasaatmise ja põgenemise eest. 2015. aasta seisuga 53 Aafrika riigi poolt ratifitseeritud inimõiguste ja rahvaste õiguste Aafrika harta preambul hõlmab kohustust kõrvaldada sionism koos muude tavadega, sealhulgas kolonialism, neokolonialism, apartheid, „agressiivsed välismaised sõjaväebaasid“ ja kõik diskrimineerimise vormid. [215][216]
1945. aastal kohtus USA president Franklin D. Roosevelt Saudi Araabia kuninga Ibn Saudiga. Ibn Saud märkis, et just Saksamaa oli see, kes pani toime kuritegusid juutide vastu ja seega tuleks Saksamaad karistada. Palestiinas elavad araablased ei olnud Euroopa juutidele kahju teinud ega väärinud karistamist oma maa kaotamisega. Roosevelt jõudis USA-sse naastes järeldusele, et Iisraeli „saab luua ja säilitada ainult jõuga“. [217]
Ladina Katoliku Kirik ja sionism
Varsti pärast esimest sionistlikku kongressi andis poolametlik Vatikani ajakiri (toimetanud jesuiidid) Civiltà Cattolica oma hinnangu poliitilisele sionismile: „1827 aastat on möödunud sellest, kui Jeesus Naatsaretlase ennustus täitus … et [pärast Jeruusalemma hävitamist] juhitakse juudid ära orjadeks kõigi rahvaste seas ja et nad jäävad hajutatusse [diasporaa, galut] kuni maailma lõpuni.“ [218] Juutidel ei tohiks lubada suveräänsusega Palestiinasse tagasi pöörduda. [218]
Sellegipoolest reisis Theodor Herzl 1904. aasta jaanuari lõpus, pärast kuuendat sionistide kongressi (august 1903) ja kuus kuud enne oma surma, otsides tuge. 22. jaanuaril kohtus Herzl esmakordselt paavsti riigisekretäri kardinal Rafael Merry del Valiga. Herzli isiklike päevikumärkmete kohaselt oli kardinali tõlgendus Iisraeli ajaloost sama, mis katoliku kirikul, kuid ta palus ka juutide pöördumist katoliiklusse. Kolm päeva hiljem kohtus Herzl paavst Pius X-ga, kes vastas tema palvele toetada juutide tagasipöördumist Iisraeli samadel tingimustel, öeldes, et „me ei saa seda liikumist soosida. Me ei saa takistada juute Jeruusalemma minemast, kuid me ei saanud seda kunagi heaks kiita … Juudid ei ole meie Issandat ära tundnud, seepärast ei saa me juudi rahvast ära tunda.“ 1922. aastal avaldas sama perioodika oma Viini korrespondendi teose:
„Antisemitism pole midagi muud kui absoluutselt vajalik ja loomulik reaktsioon juutide ülbusele … Katoliiklik antisemitism, kuigi see ei lähe kunagi moraaliseadusest kaugemale, võtab kasutusele kõik vajalikud vahendid kristliku rahva vabastamiseks väärkohtlemisest, mida nad kannatavad oma vannutatud vaenlase all“. [219]
See esialgne suhtumine muutus järgmise 50 aasta jooksul, kuni 1997. aastani, mil Vatikani sümpoosionil lükkas paavst Johannes Paulus II tagasi antisemitismi kristlikud juured, öeldes, et „… Uue Testamendi valed ja ebaõiglased tõlgendused juudi rahva ja nende oletatava süü kohta ringlesid liiga kaua, tekitades vaenulikkust selle rahva vastu.“ [220]
Iseloomustus kolonialistlikuks ja rassistlikuks
David Ben-Gurion ütles, et „Juudi riigi kodanike seas ei esine diskrimineerimist rassi, usu, soo või klassi alusel.“ [221] Samamoodi ütles Vladimir Jabotinski, et „vähemust ei muudeta kaitsetuks … [Demokraatia] eesmärk on tagada, et ka vähemusel oleks mõju riigi poliitika küsimustes.“ [222] Sionismi toetajad, näiteks Chaim Herzog, väidavad, et liikumine on mittediskrimineeriv ega sisalda rassistlikke aspekte. [223]
Kuid mõned sionismi kriitikud peavad seda rassistlikuks [24] liikumiseks. Ajaloolase Avi Shlaimi sõnul on sionism kogu oma ajaloo jooksul kuni tänapäevani „täis sügava vaenulikkuse ja põlguse ilminguid põlisrahvaste suhtes“. Shlaim tasakaalustab seda, juhtides tähelepanu sellele, et sionistlikus liikumises on alati olnud inimesi, kes on selliseid hoiakuid kritiseerinud. Ta toob näiteks Ahad Ha’ami, kes pärast Palestiina külastamist 1891. aastal avaldas rea artikleid, milles kritiseeriti sionistlike asunike agressiivset käitumist ja poliitilist etnotsentrismi.
Ha’am kirjutas väidetavalt, et Yishuv „käitub araablaste suhtes vaenulikkuse ja julmusega, ületab ebaõiglaselt nende piire, peksab neid häbiväärselt ilma põhjuseta ja isegi hoopleb sellega ning keegi ei saa seda põlastusväärset ja ohtlikku tendentsi kontrollida“ ning et nad uskusid, et „ainus keel, mida araablased mõistavad – on jõud“. [224]
Mõned sionismi kriitikad väidavad, et judaismi mõiste „valitud rahvas“ on sionismi rassismi allikas [225] hoolimata sellest, et Gustavo Peredniku sõnul on see religioosne mõiste, mis pole sionismiga seotud. [226] Selle sionismi iseloomustamise kolonialismina on teinud teiste seas Gershon Shafir, Michael Prior, Ilan Pappeja Baruch Kimmerling. [23] Noam Chomsky, John P. Quigly, Nur Masalha ja Cheryl Rubenberg on kritiseerinud sionismi, öeldes, et see konfiskeerib ebaõiglaselt maad ja saadab palestiina araablased välja. [227]
Isaac Deutscher on nimetanud iisraellasi “Lähis-Ida preislasteks“, kes on saavutanud “totsiegi“, „võiduka tormamise haua“ 1,5 miljoni palestiinlase äravõtmise tulemusena. Iisraelist oli saanud kahekümnenda sajandi „viimane allesjäänud koloniaalvõim“. [228] Saleh Abdel Jawad, Nur Masalha, Michael Prior, Ian Lustick ja John Rose on kritiseerinud sionismi, kuna ta on olnud vastutav palestiinas elavate araablaste vastu suunatud vägivalla eest, näiteks Deir Yassini veresaun, Sabra ja Shatila veresaun ja Patriarhide veresauna koobas. [229]
Edward Said ja Michael Prior väidavad, et araablaste väljasaatmise idee oli sionismi varajane komponent, viidates Herzli päevikule aastast 1895, milles öeldakse, et „me püüame vaese elanikkonna märkamatult üle piiri välja saata, sundvõõrandamise ja vaeste väljasaatmise protsess tuleb läbi viia diskreetselt ja ettevaatlikult.“ [230]
Derek Penslar ütleb, et Herzl võis kaaluda kas Lõuna-Ameerikat või Palestiinat, kui ta kirjutas päeviku sissekande sundvõõrandamise kohta. [234] Walter Laqueuri sõnul, kuigi paljud sionistid tegid ettepaneku üleandmiseks, ei olnud see kunagi ametlik sionistlik poliitika ja 1918. aastal lükkas Ben-Gurion selle „rõhutatult tagasi“. [235]
Araablaste väljarännet 1947.–1949. aasta sõja ajal on vastuoluliselt kirjeldatud kui etnilist puhastust. [236][237] Iisraeli uute ajaloolaste ja Palestiina ajaloolaste kasvava konsensuse kohaselt mängis külade väljasaatmine ja hävitamine rolli Palestiina pagulaste päritolus. [238] Kuigi Briti teadlane Efraim Karsh väidab, et enamik araablasi, kes põgenesid omal soovil vasakule või keda araablased survestasid lahkuma, hoolimata Iisraeli katsetest veenda neid jääma. [239]
Ajaloolased lükkavad selle väite tagasi [241] ja sellisena Beny Morris nõustub, et araablaste kihutamine ei olnud pagulaste põgenemise peamine põhjus [242] ja väita, et põgenemise peamine põhjus oli hoopis Iisraeli kaitsejõudude sõjaline tegevus ja hirm nende ees ning et araablaste kihutamine võib seletada ainult väikest osa väljarändest ja mitte suurt osa sellest. [247][248]
Ilan Pappe ütles, et sionism tõi kaasa etnilise puhastuse. [249] See seisukoht erineb teiste ajaloolaste seisukohtadest, näiteks Benny Morris, kes asetab Palestiina väljarände sõja, mitte etnilise puhastuse konteksti. [250] Kui Benny Morriselt küsiti palestiina araablaste väljasaatmise kohta Lyddast ja Ramle’ist, vastas ta: „Ajaloos on asjaolusid, mis õigustavad etnilist puhastust. Ma tean, et see termin on 21. sajandi diskursuses täiesti negatiivne, kuid kui valik on etnilise puhastuse ja genotsiidi – teie rahva hävitamise – vahel, eelistan ma etnilist puhastust.“[251]
1938. aastal ütles Mahatma Gandhi kirjas „Juudid“, et rahvuskodu rajamine Palestiinasse peab toimuma vägivallatuse teel araablaste vastu, võrreldes seda India jagamisega hinduistlikeks ja moslemiriikideks, tegi ta juutidele ettepaneku „pakkuda end maha lasta või surnumerre visata, tõstmata nende vastu väikest sõrme“. [252] Gandhi väljendas oma “kaastunnet“ juutide püüdlustele, kuid ütles: „Juutide rahvuskodu hüüd ei meeldi mulle eriti. Karistust selle eest otsitakse Piiblist ja visadust, millega juudid on pärast Palestiinasse naasmist ahvatlenud. Miks ei peaks nad teiste maa rahvaste kombel tegema sellest riigist oma kodu, kus nad on sündinud ja kus nad elatist teenivad“ [253] ja hoiatas neid vägivalla eest:
„On vale ja ebainimlik sundida juute araablastele … Kindlasti oleks inimsusevastane kuritegu vähendada uhkeid araablasi nii, et Palestiina saaks juutidele osaliselt või täielikult taastada nende rahvuskoduna … Nad saavad Palestiinasse elama asuda ainult araablaste hea tahte alusel. Nad peaksid püüdma araabia südant usku pöörata.“ [254]
Gandhi ütles hiljem Ameerika ajakirjanikule Louis Fischerile 1946. aastal, et „juutidel on Palestiinas hea juhtum. Kui araablastel on Palestiinale pretensioon – on juutidel eelnev nõue“. [255]
1973. aasta detsembris võttis ÜRO vastu rea resolutsioone, milles mõisteti hukka Lõuna-Aafrika ja mis sisaldas viidet „ebapühale liidule Portugali kolonialismi, apartheidi ja sionismi vahel“. [257] Sel ajal oli Iisraeli ja Lõuna-Aafrika vahel vähe koostööd, kuigi kahel riigil tekkisid 1970. aastatel tihedad suhted. [259] Paralleele on tõmmatud ka Lõuna-Aafrika apartheidirežiimi aspektide ja teatud Iisraeli poliitika vahel palestiinlaste suhtes, mida peetakse sionistlikus mõtlemises rassismi ilminguteks. [260]
1975. aastal võttis ÜRO Peaassamblee vastu resolutsiooni 3379, milles öeldi: „Sionism on rassismi ja rassilise diskrimineerimise vorm“. Resolutsiooni kohaselt on „igasugune doktriin rassilisest üleolekust teaduslikult vale, moraalselt hukkamõistetav, sotsiaalselt ebaõiglane ja ohtlik“. Resolutsioonis nimetati rassistlike režiimide näidetena Palestiina, Zimbabwe ja Lõuna-Aafrika okupeeritud territooriumi.
Resolutsiooni 3379 eestvedajaks oli Nõukogude Liit ning see võeti vastu Araabia ja Aafrika riikide arvulisel toetusel, süüdistades, et Iisrael toetab apartheidirežiimi Lõuna-Aafrikas. [261] 1991. aastal tunnistati resolutsioon kehtetuks ÜRO Peaassamblee resolutsiooniga 46/86, [262] pärast seda, kui Iisrael teatas, et osaleb Madridi konverentsil 1991. aastal ainult siis, kui resolutsioon tühistatakse. [263]
Araabia riigid püüdsid sionismi seostada rassismiga seoses – 2001. aasta ÜRO rassismiteemaline konverents – mis toimus Lõuna-Aafrikas Durbanis, [264] mis põhjustas Ameerika Ühendriikide ja Iisraeli vastuseks konverentsilt lahkumise. Konverentsi lõpptekst ei ühendanud sionismi rassismiga. Konverentsiga seoses korraldatud inimõiguste foorum seevastu võrdsustas sionismi rassismiga ja tsenseeris Iisraeli selle eest, mida ta nimetas „rassistlikeks kuritegudeks, sealhulgas genotsiidiks ja etniliseks puhastuseks“. [265]
Haredi judaism ja sionism
Mõned Haredi õigeusu organisatsioonid lükkavad sionismi tagasi, kuna nad peavad seda ilmalikuks liikumiseks ja lükkavad tagasi natsionalismi kui doktriini: Hasidic rühmitused Jeruusalemmas, kõige kuulsamalt Satmar Hasidim, samuti suurem liikumine, kuhu nad kuuluvad, Edah HaChareidis on usulistel põhjustel selle ideoloogia vastu. Üks tuntumaid poliitilise sionismi hasidilikke vastaseid oli Ungari rabi ja Talmudi õpetlane Joel Teitelbaum.
Neturei Karta, mida enamik peavoolu juute peab kultuseks „judaismi kaugeimatel äärealadel“, lükkab sionismi tagasi. [266] Laimuvastane liiga hindab, et vähem kui 100 kogukonna liiget (umbes 5000 [267]) osalevad tegelikult Iisraeli-vastases aktivismis. [266] Mõned on öelnud, et Iisrael on „rassistlik režiim“, võrdles sioniste natsidega, [269] väitis, et sionism on vastuolus Toora õpetustega [270] või süüdistas seda antisemitismi edendamises. [271] Laimuvastase liiga andmetel on Neturei Karta liikmetel olnud äärmuslikke avaldusi ning toetus märkimisväärsetele antisemiitidele ja islamiäärmuslastele. [266]
Anti-sionism või antisemitism
Anti-sionismi kriitikud on väitnud, et vastuseisu sionismile võib olla raske eristada antisemitismist [272][273] ja et Iisraeli kriitikat võib kasutada ettekäändena seisukohtade väljendamiseks, mida muidu võiks pidada antisemiitlikeks. [274][275] Antisemitismi ja antisionismi vahelise seose üle arutledes „väidab üks teooria, et anti-sionism pole midagi muud kui looritatud antisemitism“. See vastandub teooriale, „et Iisraeli poliitika kriitika on diskrediteeritud kui anti-sionism ja seega seotud antisemitismiga, et sellist kriitikat vältida“. [276]
Araabia maailmas kasutatakse sõnu “juut“ ja “sionist“ sageli vaheldumisi. Antisemitismi süüdistuste vältimiseks on Palestiina Vabastusorganisatsioon (PLO) ajalooliselt vältinud sõna “juut“ kasutamist “sionistliku“ kasutamise kasuks, kuigi PLO ametnikud on mõnikord libisenud. [277]
Mõned antisemiidid on väitnud, et sionism oli või on osa juutide vandenõust maailma üle kontrolli haarata. [278] Nende väidete üks konkreetne versioon, „Siioni vanemate protokollid“ saavutas ülemaailmse tuntuse. 1920. aasta saksakeelne versioon nimetas need ümber „sionistlikeks protokollideks“. [279] Protokolle kasutati natside poolt laialdaselt propagandana ja need on araabia maailmas endiselt laialt levinud. Neile viidatakse 1988. aasta Hamasi hartas. [280]
Anti-sionistlikud kirjanikud nagu Noam Chomsky, Norman Finkelstein, Michael Marder ja Tariq Ali on väitnud, et anti-sionismi iseloomustamine antisemiitlikuna varjab õigustatud kriitikat Iisraeli poliitika ja tegevuse suhtes ning et seda kasutatakse poliitilise võttena, et lämmatada õigustatud kriitikat Iisraeli suhtes.
- Keeleteadlane Noam Chomsky väidab: „Antisemitismi ja antisionismi tuvastamiseks on pikka aega tehtud jõupingutusi, et kasutada rassismivastaseid tundeid poliitilistel eesmärkidel; paganliku maailmaga peetava dialoogi üks peamisi ülesandeid on tõestada, et antisemitismi ja antisionismi eristamine ei ole üldse vahetegemine,“ väitis Iisraeli diplomaat Abba Eban selle intellektuaalselt ja moraalselt häbiväärse seisukoha tüüpilises väljenduses (Eban, Kongress Kaks nädalat, 30. märts 1973). „Kuid sellest enam ei piisa. Nüüd on vaja tuvastada Iisraeli poliitika kriitika antisemitismina või juutide puhul enesevihana, nii et kõik võimalikud juhtumid oleksid kaetud.“ (Chomsky, 1989 „Vajalikud illusioonid“).
- Filosoof Michael Marder väidab: „Sionismi dekonstrueerimine on … nõuda õiglust oma ohvritele, mitte ainult palestiinlastele, kes selle all kannatavad, vaid ka sionismivastastele juutidele, kes on “kustutatud” sionistliku ajaloo ametlikult pühitsetud aruandest. Selle ideoloogiat dekonstrueerides heidame valgust kontekstile, mida see püüab maha suruda ja vägivallale, mida see legitimeerib seguga teoloogilistest või metafüüsilistest arutlustest ja afektiivsetest üleskutsetest ajaloolisele süüle juudi rahva vaieldamatult kohutava tagakiusamise eest Euroopas ja mujal.“ [281]
- Ameerika politoloog Norman Finkelstein väidab: „Alati, kui Iisrael seisab silmitsi avalike suhete débâcle‘iga, nagu Intifada või rahvusvaheline surve Iisraeli-Palestiina konflikti lahendamiseks, korraldavad Ameerika juudi organisatsioonid seda ekstravagantsust, mida nimetatakse uueks antisemitismiks. Eesmärk on mitmekordne. Esiteks on see igasuguste süüdistuste diskrediteerimine, väites, et isik on antisemiit. See on selleks, et muuta juudid ohvriteks, nii et ohvrid ei oleks enam palestiinlased. Nagu ütlesid sellised inimesed nagu Abraham Foxman ADL-ist, ähvardab juute uus holokaust. See on rollide ümberpööramine – ohvrid on nüüd juudid, mitte palestiinlased. Seega teenib see süüdistust tasandavate inimeste diskrediteerimise funktsiooni. Iisrael ei pea enam okupeeritud aladelt lahkuma; just araablased peavad end antisemitismist vabastama.“ [282]
Marcus Garvey ja must sionism
1920. aastal Harlemis peetud kõnes ütles Garvey: „Teised rassid tegelesid oma eesmärgi läbi nägemisega – juudid oma sionistliku liikumise kaudu ja iirlased oma Iiri liikumise kaudu – ja ma otsustasin, et makske, mis see võib, ma teen sellest soodsa aja, et näha neegrite huvi läbi.“ [283]
Garvey asutas laevandusettevõtte, Black Star Line, et võimaldada mustanahalistel ameeriklastel Aafrikasse emigreeruda, kuid erinevatel põhjustel ebaõnnestus ta oma püüdlustes.
Garvey aitas inspireerida Rastafari liikumine Jamaical, Mustad juudid [284] ja Jeruusalemma Aafrika heebrea iisraellased, kes kolisid enne Iisraeli elama asumist esialgu Libeeriasse.
Artikli toimetas Revo Jaansoo.
“Kui võtta haakrist lahti, saate kaks Z tähte – mis on Zionsimi liikmune” – poliitiline mäng(Hitler tahtis tegelikult juutide maailma luua….?)
Tuntund juudid USA poliitikas: https://www.ranker.com/list/famous-jewish-politicians/famous-jews
TOP 50 mõjukamat juuti: https://www.jpost.com/Jewish-World/Jewish-Features/50-most-influential-Jews-in-the-world-Complete-list
Kogu Mõjukate Juutide nimekiri lisaks Donald Trump, Klaus Schwab, Kaja ja Siim Kallas, Kissinger, Soros, Mark Zuckerberg,…… : https://live.jpost.com/israel-news/50-most-influential-jews-403742
Loe lisaks:
Sergei Tõdõjakovi blogides palju artikleid juutidest: https://fonte.news/sergei-todojakov-blogi/